The mystery of Herodotus’ Saspirs

Full Text

Не знать, что случилось до твоего рождения –

значит всегда оставаться ребенком. В самом деле,

что такое жизнь человека, если память о древних

событиях не связывает ее с жизнью наших предков?

(Цицерон 1972: 355)

Ведущие историки и этнографы обращают внимание на необходимость комплексного (= трансдисциплинарного и междисциплинарного) подхода в освещении этногенетических процессов; речь идет о выходе исследователя за рамки своего предмета.

Понятно, что междисциплинарность в этом случае не является самоцелью, а имеет скорее прикладное значение: огромную важность представляет не до конца изученный познавательный потенциал пограничных сфер науки, особенно в областях их взаимопроникновения с другими науками, где формируется новое знание (Аликберов 2019: 154).

Это “нормальное состояние науки, ибо там, где все ясно и вполне устоялось, наступает застой” (Гуревич 2000: 125).

Гипотез о происхождении чувашей много. Предками чувашей называли сюнну, хунну, сяньби, ухуаней, огуров, угров, гуннов, булгар, древних тюрков, иранцев, шумеров. Этот длинный и в то же время неполный перечень говорит не просто о плохой изученности, но прежде всего о сложности обсуждаемой проблематики.

На самом деле, история народа – это череда перерождений. Следует писать только о пространственно-временных параметрах племен и народов, этнические составляющие – признаки непостоянные. Ведь “поток событий обновляет этничность, которая не существует вне движения” (Головнёв 2009а: 53). Смена культурообразующих компонентов помогает им преобразовываться, преодолевать кризисы и способствует возрождению. Перерождаются народы в самом широком смысле – невозможно поставить знак равенства между подданными Модэ и Аттилы. Тюрко-монгольские племена, то объединявшиеся, то распадавшиеся на орды, вовлекали в свои воинские соединения покоренные племена и завоевывали новые территории. Так исчезали одни народы и возникали другие. Нам полезно было бы распрощаться с иллюзиями и одновременно свыкнуться со многими вновь открытыми фактами.

Совершенно справедлива критика в отношении тех исследователей, которые редко штудируют первоисточники. Так, Агусти Алемань, говоря об историках, отмечает: проблема в том, что, кажется, почти никто, даже имеющий доступ к оригинальным текстам и достаточный объем исторических знаний, внимательно не читает источники (Alemany 2013). Чем дальше мы углубляемся в историю, тем большую разность культур народов обнаруживаем (“пранароды обладали яркой самобытностью и отличались друг от друга явственнее, чем сегодняшние сообщества” [Головнёв 2009б: 122]), чем ближе к нам этнографический факт, тем больше в нем следов глобализма (т.е. в современном обществе идет процесс утери этнической идентичности). К тому же, чем дальше от исследователя отстоит время формирования изучаемой общности, тем ýже и скуднее круг искомых источников. А это подталкивает к соблазну исходить из современной картины мира при прояснении темных пятен истории. Иначе говоря, исследователь может оказаться в плену априорных суждений. Отсюда и до методологических ошибок рукой подать: появляется склонность современное состояние источников принять за древние свидетельства.

О саварах/сапирах/савирах/суварах как об исторических предках чувашского народа уже вышел ряд моих публикаций, но до сих пор я ограничивался изучением исторических периодов начиная от Птолемея (Salmin 2014, 2022), а доистория оставалась за кадром. В этот раз я хочу выйти за эти границы и приоткрыть завесу тайны доисторических саспиров.

Этнонимика

Этноним саспиры в формах Σάσπειρες, Σασπείρων, Σάσπειρσι, Θεσπιέες встречается в “Истории” Геродота (V в. до н.э.) шесть раз (Ηρόδοτος 1995: 1. 104, 110; 3. 94; 4. 37, 40; 7. 79; Геродот 1993: 45, 46, 168, 196, 335).

У Ксенофонта встречаем армянское имя Сабарис – так звали младшего сына армянского царя, правившего в VI в. до н.э. (Ксенофонт 1993: 58). Следует учесть, что здесь имеем факт персидского влияния + греческое окончание -ис.

Одна из областей Великой Армении (IV в. до н.э. – V в. н.э.) называлась Саспиритид. Племена Σάπειρες/Σάπειρας (сапиры) упоминаются в “Аргонавтике” Аполлония Родосского, это – середина III в. до н.э.

Дальше за островом этим и на земле, что напротив,

Люди филиры живут, за ними повыше – макроны,

Выше еще и поодаль немалое племя бехиров,

Возле них соседи сапиры давно проживают.

Дружные с ними бизиры живут немного подальше,

А за ними уже сами колхи, любимцы Ареса…

Край макронов и беспредельную землю бехиров

Дальше они миновали, а также надменных сапиров,

Рядом с ними бизиров. Все время дальше и дальше

Мчались быстро они с порывами теплого ветра

(Аполлоний Родосский 2001: 44, 63).

ἔνθα γαρ ὔμμιν ὄνειαρ ἀδευκέος ἐξ ἁλὸς εἰΐσιν

ἄρητον τω καί τε φίλα φρονέων ἀγορεύω

ἰσχέμεν ‒ ἀλλὰ τίη με πάλιν χρειὼ ἀλιτέσθαι

μαντοσύνη τὰ ἕκαστα διηνεκὲς ἐξενέποντα;

νήσου δὲ προτέρωσε καὶ ήπείροιο περαίης

ϕέρβονται Φίλυρες Φιλύρων δ ἐϕύπερθεν ἔασιν

Μάκρωνες, μετὰ δ αὐ περιώσια ϕυλα Βεχείρων

ἑξείης δὲ Σάπειρες ἐεπὶ σϕίσι ναιετάουσιν,

Βύζηρες δ ἐπὶ τοισιν ὁμώλακες, ὡν ὕπερ ἤδη

αὐτοὶ Κόλχοι ἔχονται ἀρήιοι. ἀλλ ἐνὶ νηί

πίρεθ, ἕως μυχάτη κεν ἐνιχρίμψητε θαλάσση…

Κειθεν δ αὐυ Μάκρωνας ἀπειρεσίην τε Βεχείρων

γαιαν ὑπερϕιάλονς τε παρεξενέοντο Σάπειρας,

Βύζηράς τ' ἐπὶ τοισινα ἐπιπρὸ γὰρ αἰὲν ἔτεμνον

ἐσσυμένως, λιαροιο ϕορεύμενοι ἐξ ἀνέμοίο

(Apollonius Rhodius 1889: 75, 110).

Следует особо отметить, что почти все переводчики Геродота (в том числе и Г.А. Стратанович) Σάσπειρες читают и переводят как саспиры, а не саспиеры. А это говорит по крайней мере о равнозначности двух вариантов. Следует упомянуть и третий вариант – сапиры. Надо учитывать и законы древнегреческой фонологии. Так, в аттическом языке долгие гласные возникали за счет сокращения соседних коротких гласных, между которыми терялась согласная: например, пишем κλειο, а произносим clio/клио. Написание обсуждаемого этнонима в самых разных фонетических вариантах имело место и в первых веках I тыс. н.э. Так, у Стефана Византийского (V в.) упоминаются Σάπειϱες: “Сапиры (Σάπειϱες), народ Понтийской области, ныне называемый через β – сабирами (Σάβειϱες)” (Stephani 1849: 555), у него же находим варианты Σάπειϱ и Σάσπειϱ (Ibid.: 166). Исследователи этнонимов, встречающихся в “Истории” Геродота, выводят этноним саспиры из древнеперсидского asabāra (“всадник”) и сопоставляют с представлениями о скифах-наездниках: саспиры/сапиры означают “всадники” и “страна всадников” (Brandenstein, Mayrhofer 1964: 106). В целом этнонимы Σάσπειρες, Σάπειρες, Σάβιροι, Sapires, Savares, Savirs историки употребляют как идентичные (Буданова 2000: 335, 342, 345).

Историко-географический анализ

В конце IX – начале VIII в. до н.э. в Урартском государстве (располагавшемся в Армянском нагорье) жило четыре этноса: алародии, матиены, саспиры и армении (Дьяконов 2008: 240). На современной карте это территории Армении, Восточной Турции, Северо-Западного Ирана и Нахичеванской АР Азербайджана.

Ко второй половине VII в. до н.э. нашествие киммерийцев значительно ослабило мощь Урартского государства. Воспользовавшись ситуацией, саспиры встают во главе вновь созданной крупной конфедерации племен к юго-востоку от Колхиды (Кудрявцев 1956: 156), что позволяет им контролировать область между Колхидой и Мидией. Это создает ряд трудностей завоевателям. В начале VI в. до н.э. саспиры положили конец урартскому господству в Закавказье. “Южное Закавказье… оказалось в сфере влияния сасперов” (Бердзенишвили 1962: 15). Саспиры совместно с колхами играли ведущую роль и в Западном Закавказье.

С VI в. до н.э. Колхида находилась в зависимости от ахеменидов лишь формально: с Ахеменидским государством поддерживались нормальные экономические и социальные связи, но административные задачи, внутренние проблемы и вопросы торговли с другими странами Колхида решала самостоятельно. Этому немало способствовало и то, что через земли саспиров проходила оживленная торговая трасса, соединявшая эти территории с Западным Ираном. Как полагают грузинские коллеги, в VI в. до н.э. южные границы саспиров простирались до р. Аракс, а центр “возможно, находился в Чорохском ущелье. На север от них располагалось объединение племен колха (кулха)” (Мусхелишвили 2015: 23–24).

Рис. 1. Саспиры в IX–I вв. до н.э. в Закавказье. Карта составлена автором на основании данных “Истории” Геродота и этнической карты Европы V–IV вв. до н.э. Источник: Всемирная история. T. 2 / Отв. ред. С.Л. Утченко. М.: Гос. изд-во полит. лит-ры, 1956. Карта размещена в свободном доступе на ресурсе: http://tinyurl.com/3dp9u6sd

В V в. до н.э. саспиры (Σάσπειρσι) упоминаются Геродотом. В это время они административно входили в Персидское царство, столицей которого был Персеполь. Наряду с матиенами и алародиями саспиры платили ахеменидам подать в 200 талантов золотого песка (“На матиенов, саспиров и алародиев была наложена подать в 200 талантов” [Геродот 1993: 168] / Ματιηνοῖσι δὲ καὶ Σάσπειρσι καὶ Ἀλαροδίοισι διηκόσια ἐπετέτακτο τάλαντα· νομὸς ὄγδοος καὶ δέκατος οὗτος [Ηρόδοτος 1995: 3.94.1]). В стране функционировала единая монетная система – золотой дарик весом 8,42 г. и серебряный шкиль весом 5,6 г. Как верно уточняется Г.А. Стратановичем в комментарии к этому пассажу текста из Геродота, “саспиры жили в долине совр. р. Чороха, впадающей в Черное море у Батуми”. Весьма любопытно сравнить размеры податей, наложенных на народы, относившиеся к различным административным округам Персидского царства: 17 округ (парикании и азиатские эфиопы) платил 400 талантов, 20 округ (здесь самыми многочисленными были индийцы) – 360, 19 округ (мосхи, тибарены, макроны, мосиники и мары) – 300, а 18 – 200 талантов. Можно предположить, что размеры платы (вес золотого песка) зависели или от степени подчиненности, или от отдаленности от столицы империи Ахеменидов. Для прояснения этого вопроса нужны специальные сравнительные исследования.

По тексту Геродота можно четко определить местоположение саспиров. “Пути от озера Меотиды до реки Фасис и до колхов тридцать дней для путешествующего налегке, из Колхиды же недолго проникнуть в Мидию, ведь только одно племя находится на пути – саспиры; те, кто пройдут [по территории этого племени], оказываются в Мидии” (Геродот 1993: 45) (ἔστι δὲ ἀπὸ τῆς λίμνης τῆς Μαιήτιδος ἐπὶ Φᾶσιν ποταμὸν καὶ ἐς Κόλχους τριήκοντα ἡμερέων εὐζώνῳ ὁδός, ἐκ δὲ τῆς Κολχίδος οὐ πολλὸν ὑπερβῆναι ἐς τὴν Μηδικήν, ἀλλ᾽ ἓν τὸ διὰ μέσου ἔθνος αὐτῶν ἐστι, Σάσπειρες, τοῦτο δὲ παραμειβομένοισι εἶναι ἐν τῇ Μηδικῇ [Ηρόδοτος 1995: 1.104.1]). Выходит, саспиры занимали земли между мидянами и колхами. На это у Геродота имеется однозначное указание: “Персы живут в Азии вплоть до Южного моря, называемого Красным. К северу от них обитают мидяне, выше мидян – саспиры, выше саспиров – колхи, граничащие с Северным морем, куда впадает река Фасис. Эти четыре народности занимают область от моря до моря” (Геродот 1993: 196) (Πέρσαι οἰκέουσι κατήκοντες ἐπὶ τὴν νοτίην θάλασσαν τὴν Ἐρυθρὴν καλεομένην· τούτων δ᾽ ὑπεροικέουσι πρὸς βορέην ἄνεμον Μῆδοι, Μήδων δὲ Σάσπειρες, Σασπείρων δὲ Κόλχοι κατήκοντες ἐπὶ τὴν βορηίην θάλασσαν, ἐς τὴν Φᾶσις ποταμὸς ἐκδιδοῖ. ταῦτα τέσσερα ἔθνεα οἰκέει ἐκ θαλάσσης ἐς θάλασσαν [Ηρόδοτος 1995: 4.37.1]).

Характеризуя местность “к северу от Акбатан по направлению к Евксинскому Понту”, Геродот Галикарнасский уточняет: “Только в одном месте, именно поблизости от земли саспиров, Мидийская земля покрыта высокими горами и густым лесом, вся же остальная Мидия – плоская равнина” (Геродот 1993: 47) (αἱ δὲ ὑπώρειαί εἰσι τῶν ὀρέων, ἔνθα τὰς νομὰς τῶν βοῶν εἶχε οὗτος δὴ ὁ βουκόλος, πρὸς βορέω τε ἀνέμου τῶν Ἀγβατάνων καὶ πρὸς τοῦ πόντου τοῦ Εὐξείνου. ταύτῃ μὲν γὰρ ἡ Μηδικὴ χώρη πρὸς Σασπείρων ὀρεινή ἐστι κάρτα καὶ ὑψηλή τε καὶ ἴδῃσι συνηρεφής, ἡ δὲ ἄλλη Μηδικὴ χώρη ἐστὶ πᾶσα ἄπεδος) [Ηρόδοτος 1995: 1.110.2]). Геродот также называет ориентиры северных границ территории расселения саспиров: Каспийское море и р. Аракс (Геродот 1993: 196) (πρὸς βορέω δὲ ἡ Κασπίη τε θάλασσα καὶ ὁ Ἀράξης ποταμός [Ηρόδοτος 1995: 4.40.1]).

В сведениях Геродота нас интересует указание на то, что саспиры определяются как крупное объединение, занимавшее территорию от Мидии до Колхиды и значительную часть земель бывшего Урартского царства.

Уточним: саспиры были северо-западными соседями матиенов, которые фактически входили в состав сатрапии Мидия (Сафарова 2009: 12, 14). О.Г. Хорикян отмечает, что матиены граничили с мидийцами в нижнем течении Куры, а дорога из Колхиды в Мидию проходила к западу от Каспийского моря, через долину Куры. “Саспиры не могли локализоваться к югу от колхов, поскольку там жили мосхи (восточные халибы), и древние источники эту версию также исключают. Следовательно, саспиры находились к востоку от колхов и жили между матиенами на западе и алародиями на юге” (Хорикян 2015: 199–200). Он же уточняет: саспиры занимали не Армянское нагорье, а земли между р. Курой и Большим Кавказским хребтом, а впоследствии – Албанию, т.е. левобережную область Куры (Там же: 195). Саспиры были известны во многих других местах иранского мира, в труднодоступных горах и приморских местностях, например на южном берегу Каспийского моря (Пьянков 2013: 347).

Как колхи, так и саспиры находились в сильной зависимости от Персидского царства вплоть до первой половины V в. (“…когда персидский царь Ксеркс в 480 г. до н.э. пошел походом на Грецию, в его войсках, наряду с мосхами, тибаренами, макронами, моссиниками, марами и сасперами, находились и колхи” [Бердзенишвили 1962: 17]).

Саспиры наряду с алародиями к концу ахеменидского времени составляли население одной из двух арменийских сатрапий. В IV в. до н.э. эти сатрапии вошли в состав Великой Армении и с этого времени практически не выделялись среди других ее областей (Пьянков 1979: 74). Поэтому можно утверждать, что в доисторические времена судьбы саспиров и армян были тесно связаны, по крайней мере в географическом отношении.

В 333 г. до н.э. Александр Македонский в бою при Иссе одержал победу над Дарием III, в результате чего Малая Азия оказалась потерянной для персов.

Примерно в первой половине III в. до н.э. Аполлоний Родосский писал о сапирах (Σάπειρες), “давно проживавших” рядом с племенами бехиров и бизеров (Apollonii Rhodii 1986: 75, 110), т.е., согласно Аполлонию, три племени соседствовали задолго до первой половины III в. до н.э. Все это вполне соответствует исторической действительности. Уточним: сапиры в этот период занимали земли к юго-востоку от р. Чорох в сторону озер Севан и Ван.

Геродотовские топографические координаты позволяют не сомневаться в исторической достоверности обитания саспиров в V в. до н.э. Опираясь на других историков, можно расширить эти хронологические рамки: IX–I вв. до н.э. В этот период саспиры занимали территорию от Мидии до Колхиды между мидянами и колхами (мидяне находились к югу, а колхи к северу от р. Фасис); Матиенскими горами, возле которых обитали саспиры, считаются горы в районе Эрзурума (Пиотровский 1959: 117). Нисколько не сомневался в этих ориентирах переводчик и комментатор Геродота Г.А. Стратанович.

Религия

Религиозные взгляды, проявляемые в традиционных обрядах и верованиях, в своей основе содержат (чаще всего фрагментарно в виде отдельных звеньев) воззрения древних предков. Может показаться по крайней мере наивной попытка посмотреть на проблему сквозь десятки веков, поскольку сдвиг времени–пространства сильно изменил наше мировоззрение и способствовал формированию совсем иной картины мира, чем это было три тысячи лет назад. Тем не менее такая оптика позволяет увидеть парадоксальные параллели. Приведем лишь несколько примеров.

Так, чувашское божество Сехмет имеет аналогию лишь в египетской мифологии. Древнеегипетский Сехмет/Сохмет представлялся в виде женщины с львиной головой, почитавшейся как богиня войны. Привезенные фаянсовые статуэтки Сохмет и оттиски фигурки божества на подвесках фиксировались в Армении еще до VI в. до н.э. (Пиотровский 1952: 11). Анализируя древнеегипетские тексты о Сохмете, Д.Ф. Мадуров констатирует, что “этот древнеегипетский миф практически одинаков с мифом о Сехмет чувашей” (Мадуров 2004: 124). Своему божеству Сехмет чуваши приносили в жертву утку и, совершая соответствующие моления, просили здоровья заболевшему члену семьи (ЧГИ. Л. 138).

В ингушском пантеоне есть божество “подземного царства Эштар, который, как считалось, доставляет души умерших праведников в рай на священной кобылице Сса-цена-гила” (Албогачиева 2011: 125). Конечно, есть прямая связь этого персонажа с божеством аккадской мифологии Ištar/Eštar/Aštar. А это свидетельствует о прямых древних связях Передней Азии с Кавказом.

Д.Е. Еремеев в слове myp/mop/map склонен видеть индоевропейский субстрат. В подтверждение он приводит имена армянского бога войны и древнеанатолийского бога грозы – Торг/Торк/Турк, связанные с хеттским глаголом тарх (“побеждать”) (Еремеев 1990: 132–133). Как верно замечают исследователи, армяне заимствовали это имя у хетто-хурритского божества плодородия и растительности Тарху (Тер-Саркисянц 2008: 100). Именно такие функции исконно были присущи и чувашскому божеству Тур/Тор. Добавим сюда название абхазского божества Ай-Тар.

Имена и действия многих кавказских божеств перекликаются с аналогичными теонимами и функциями хуррито-урартских и в целом анатолийских божеств. Так, ингушские топоним Саниба/Шаниба и теоним Шаниба-ерда соответствуют хуррито-урартскому Shannipa/Shaniba (“Святое место”). В хурритском и ингушском языках формы па/ба означали “место, где живут божества и люди”. Например, древний храм Северного Кавказа Тхаба-ерда переводится как “Дом божества Тха”. Древние анатолийцы называли свои храмы “домами божеств”. Ингушский теоним Саниба-ерда переводится, следовательно, как “божество Святого места” (Цароева 2015: 23).

Прототипом известного злого духа Алмасты/Албасты, насылающего болезни роженице и новорожденному, называют эламско-ассирийское Ламассу/Ламасту. Этот образ в женском обличье распространился на весь Древний Восток и за его пределы. Полагают, что первоначальное значение имени с основой āl (“мираж”) восходит к семитоязычному ареалу. Затем в результате контаминации появилось слово с той же основой в иранском ареале: перс. āl – “ведьма”. Поздние трансформации имеют место в тюркских языках (Климов, Эдельман 1979: 62). Варианты имени этого злого духа: Алпаб, Албаслы, Албасти. Первая часть (Ал) восходит к слову ал (дал), передающему у многих кавказских народов понятия “божество”, “всемогущий”, “всевышний”. В шумерской и хеттской мифологиях было божество Алалу, принадлежащее к старшему поколению божеств. Имя Алале встречается в старинных грузинских песнях. Вторая часть слова (басди) отражает понятия “мать”, “женщина”. Согласно фольклорной традиции, данное божество представляет собой безобразную волосатую женщину с громадными грудями и вывернутыми пятками. Она убивает рожениц. Исследователи правомерно считают, что в этом образе выражена идея единства жизни и смерти (Котович 1983: 9).

Аналогичный персонаж есть в верованиях чувашей – божество Алпастă/Алпас, относящееся к злым духам из класса усалов и обычно предстающее в облике женщины с распущенными волосами (Салмин 2016: 325).

Еще одно божество, на которое нужно обязательно обратить внимание в контексте обсуждаемой темы, – Кăвар; встречается также в формах: Вĕри кăвар – “горячий уголь”, Кăварлă кăмрăк – “уголь с жаром”, Вут – “огонь”, Вутлă кăмрăк – “огненный уголь”, Вут-кăвар – “огонь-уголь”. Иначе говоря, имеется в виду горячий уголь или жар в очаге или костре, антипод потухшему и остывшему углю кӑмрӑк. Этимология, этнографические параллели, фонетические закономерности слова ведут на Ближний Восток (Западный Иран, Грузия, Армения, Урарту) (Салмин 2016: 298–301).

Как видим, персонажи народных верований чувашей сохранили явные следы, ведущие нас на Кавказ, в Закавказье и Переднюю Азию.

Этнография

Имеется тесная связь народов Западного и Восточного Кавказа с народами Малой Азии (абхазо-адыгов с хаттами, нахско-дагестанских народов с хурритско-урартскими) (Старостин 1988: 112). А хурритский этнос ассоциируют с куро-аракской археологической культурой (Касьян 2011: 252). Еще в конце IX – начале VIII в. до н.э. в составе урартских племен были саспиры (Дьяконов 2008: 240). В литературе встречается утверждение, согласно которому в VII в. до н.э. саспиры возглавили значительное этническое объединение племен (Кудрявцев 1956: 156). По всей вероятности, эти даты соответствуют исторической правде.

В V в. до н.э. саспиры фиксируются Геродотом. Геродот, конечно, не только историк, он и этнограф, и этнолог. Отталкиваясь от его записей, можно приоткрыть завесу тайны, скрывающую этническую доисторию многих народов Закавказья. Как уже отмечалось выше, саспиры жили между Колхидой и Мидией, “не дальше”, – добавляет Геродот – “одна народность – саспиры”. Кроме того, о месте обитания саспиров Геродот пишет: “…выше мидян – саспиры, выше саспиров – колхи” (Геродот 1993: 45, 196). Все эти факты говорят в пользу довода об автономности и компактности этноса.

Анализ “Истории” Геродота дает серьезный повод говорить о саспирах как об индоевропейцах. Даже имена предводителей саспиров – Сиромитра и его сын Масистий – иранские, хотя даются в грузинской огласовке. В VII в. до н.э. в сторону Мидии двигаются скифы. Но, чтобы попасть в желаемый регион, им нужно было сломить такие могущественные государства, как Ассирия и Урарту, и это не считая племен, расположенных по восточному побережью Понтийского моря, – прежде всего племенных союзов колхов и саспиров.

И трудно ожидать, что все эти большие и малые политические и этнические образования оседло-земледельческих народов и племен оказали бы кочевому войску скифов восторженный прием. Любое, даже мирное, перемещение большой массы конных войск пагубно отражается на жизни оседло-земледельческих районов (Дударев 2008: 14).

Выходит, саспиры никак не соотносятся со скифами в этническом плане. Но у Аполлония говорится, что бехиры – скифское племя, а за ними следуют сапиры – еще одно скифское племя. Полагаю, это вполне может быть обобщением Аполлония, который как иноземный наблюдатель не смог различить бехиров, сапиров и скифов, т.е. считал всех их обитателями описываемых им регионов. Видимо, на такую “утку” поддался и армянский коллега, который пишет, что саспиры находились в Иберии и “по своему происхождению были, вероятно, скифскими племенами” (Хорикян 2015: 200). Согласно “отцу истории”, в Азии вплоть до Красного моря обитают персы. Дальше соответственно мидяне, саспиры и колхи (Геродот 1993: 196). Они занимали земли от Понтийского моря до Красного. Следовательно, персы и саспиры никак не могут быть включены в одну языковую семью.

Есть сторонники включения саспиров в число древнегрузинских племен (Бердзенишвили 1962: 20). Иные считают, что сперы, жившие к северо-западу от саспиров за р. Спер, и саспиры – один и тот же народ (Свенцицкая 1989: 389). Вопрос об идентификации саспиров с иберами длительное время оставался дискуссионным (Кудрявцев 1956: 155). Конечно, следует признать, что саспиры, наряду с другими народами, внесли значительный вклад в образование Грузинского государства. Но это не повод идентифицировать их на этническом уровне как древнегрузинские племена.

Поскольку на закате ахеменидов (330-е годы до н.э.) саспиры и алародии входили в одну из двух сатрапий Великой Армении (Пьянков 1979: 74), имеется соблазн назвать саспиров армянами. Отдельные группы саспиров/савиров, пребывавших в Армении в VI–VII вв., местные жители называли севордик – “севардийцы”, т.е. “черные сыновья”. В конце VIII – начале IX в. часть их переселилась в область Утик, со временем в большинстве своем они были арменизированы. В середине IX в. севардийцы образовали княжество Севордик (Шагинян 2011: 309); севардийцы жили вдоль дороги, ведущей из Гянджи в сторону Тифлиса, на реках Шамкур, Тавуш (ныне Тавус) и Акстафа. Согласно Масуди, они изготавливали знаменитые боевые топоры (табарзин). Этот любопытный факт говорит о том, что севардийцы добывали медь на рудниках (Гетабак, ныне Кедабек) к западу от р. Шамкур (Minorsky 1953: 26). На самом деле этноним “саспиры” был собирательным именем, включавшим многие племенные группы, в том числе матиенов и алародиев.

Из Геродота же узнаем, что саспиры занимались животноводством (пасли “коров на горных пастбищах”; у них практиковалось рабство (Геродот 1993: 47). Саспиры представляли собой дифференцированное общество. Современные исследователи, анализируя первоисточники, справедливо констатируют, что саспиры были единственным населением между Мидией и Колхидой (Мутафян, Лев 2012: 18), что это была крупная этническая группа – целостное, независимое объединение (Хорикян 2015: 194, 195). Иными словами, в V в. до н.э. саспиры имели свою обособленную территорию и представляли автономную оригинальную народность, самостоятельное племя; они не были ни колхами, ни мидийцами.

Военное снаряжение саспиров было аналогично снаряжению колхов: “[Они] носили маленькие щиты из сырой кожи, короткие копья и, кроме того, еще кинжалы” (Геродот 1993: 335).

Аполлоний назвал сапиров παρεξενέοντο Σάπειρας (Apollonii Rhodii 1986: 110). На русский язык данное словосочетание обычно переводят как “надменные сабиры” (Аполлоний Родосский 2001: 63), а на английский как lawless Sapeiœ – “непокорные сапиры” (Apollonius Rhodius 1889: 94). На самом деле – как можно судить исходя из контекста – здесь речь идет о “пропускающих мимо ушей, непокорных сапирах”.

Язык

В древности все племена Южного Предкавказья, как признается исследователями, говорили на одном из широко распространенных языков. Но на каком? Исчерпывающего ответа на этот вопрос пока нет. В то же время следует говорить об этнокультурной неоднородности и полиэтничности населения этого региона или о наличии диалектов какого-то древнего одного или нескольких языков. Видимо, была велика роль языковой ассимиляции, а генофонд сохранялся прежний. На сегодня доказан факт общности происхождения древнекавказских языков с ныне мертвыми языками Передней Азии. Имеется тесная связь корневых языков народов Западного и Восточного Кавказа с языками Малой Азии (абхазо-адыгских с хатским, нахско-дагестанских с хурритско-урартскими) (Старостин 1988: 112).

В интересующий нас регион входили Восточная Анатолия, Армянское нагорье и Иранский Азербайджан. По сути, на этих землях локализовалась прародина индоевропейцев. Выходит, сапиры также входили в этот лингвогеографический ареал.

Если попытаться вникнуть в доисторический культурный лексикон народов Северной Африки, то открываются неожиданные факты. Приведу примеры лишь из одной статьи А.Ю. Милитарева (Militarev 2022). Так, в берберском языке и его диалектах “собака” обозначается словами yiḍ, īḍi, iḍ, yḍi, ydi, iiḍ, iḍā. К слову часто прибавляются префиксы и постфиксы an, a или n. Тут не удастся замаскировать прямое совпадение слова и его значения с чувашским йытӑ – “собака”. А для обозначения козы, барана, ягненка, антилопы, газели и овцы берберцы применяли слова bakir, beker, băkăr, bVkVr, bugur. Все варианты перекликаются с чувашским словом вӑкӑр – “бык”. Можно полагать, что произошел перенос значения на близкий объект. Те же наблюдения относятся к таким примерам, как ḳaski, qaske, kaski – “волк, собака” = чуваш. кашкӑр – “волк”; kurkû, kurki, kurkəy (в арамейском, сирийском), kurkiyy (в арабском), kurki (в южноберберском) – “гусь”, “куропатка”, “перепел” “журавль” = чуваш. кӑркка – “индюк”; на омотком языке “ворона” – ḳuraak, а на языке арии (оба народа в Эфиопии) – ḳuraak = чуваш. курак – “грач, ворона”.

Хурритские имена собственные царьков и вельмож, зафиксированные в ассирийских надписях VIII–VII вв. до н.э., свидетельствуют о существовании на окраинах Армянского нагорья хурритоязычного населения. Языковеды сделали вывод о бытовании хурритско-урартских и северокавказских языков, которые считаются родственными, но независимыми семьями. В свою очередь, эти две семьи образовывали отдельную ветвь предполагаемой макросемьи (Касьян, Сидельцев 2013: 39).

В этом разрезе бросаются в глаза совпадения типа хетт. aṯaj, хуррит. at^•ay, урарт. ate, буд., дарг. ada – чуваш. атте (“отец”), а также Аттай (мужское имя); хетт. anna – чуваш. анне (“мать”); хетт. man – чуваш. ман (“мой”) (напр., хетт. tuikkam man, чуваш. ман ӳт-пӳ – “мое тело”; хетт. Atta man, чуваш. ман атте – “мой отец”); хетт. ḫawar “железо” – чуваш. кăвар (“горячий уголь, каленое железо”); урарт., армян. şo(w)a, хуррит. šiy – чуваш. шыв (“вода”); хуррит. šer, нахс. seri, sayr(o) (“вечер”) – чуваш. çĕр (“ночь”); хурр. taγә – чуваш. така (“самец”, “баран”, “мужчина”); хурритско-урарт. *bawr/pawr (“коричневый, серый, рыжий, темный”) – чуваш. пăвăр (“седой, чалый – масть лошади)”. Сюда же следует отнести соответствие внутренних форм (структуры) лексики. Например, слово “родник, источник”: чан. cḳar-toli (< вода + глаз); хетт. šakuni (← šakuwa “глаза”) – чуваш. çăл куç (родник + глаза). В хурритско-урартских языках отсутствуют корни с начальным звуком *r-. Аналогичные примеры можно найти в таких восточнокавказских языках, как даргинский, лакский и нахские (Хачикян 2010: 119, 120). Также в чувашском языке отсутствуют исконные слова с начальным звуком r-, а в заимствованных словах в начале прибавляются гласные звуки. Например, араб. рәхәт → чуваш. ĕрехет (“приятность”). Эти совпадения, как и другие, – не спонтанные. Видимо, хурритские слова в чувашском языке составляют общий южнокавказский лексический фонд. Во всяком случае, они до сих пор остаются не вполне прозрачными.

Кстати, соответствия r и l тюркским z и š свойственны не только чувашам, но и монголам, и тунгусам. Чередование r/l имеет место и в закавказских языках. Например: хетт. ḫawarkina/ḫawalkina – “железо” (ср. чуваш. кăвар – “горячий уголь”); хетт. pur, грузин. pir, сван. pil – “рот” (Иванов 1979: 112, 120).

В области Ван и Муцацир в долине Большого Заба жили урарцы, в том числе саспиры. После падения Урартского царства в начале VI в., наряду с другими этническими группами, населявшими территорию Армянского нагорья, часть саспиров постепенно утратила свой язык и влилась в состав армянского народа (Хачикян 2010: 149).

Сохранился ряд армяно-чувашских лексических соответствий. Например, армян. дзор/цор – чуваш. çыр (“берег, обрыв”); армян. хъяр – чуваш. хӑяр (“огурец”). Вызывает интерес совпадение значений чувашского и армянского слова кин: у чувашей в значении “невестка, сноха”, у армян – “жена, женщина, дама, супруга”. Следует обратить внимание на отрицательную приставку ан- в армянском и чувашском языках. Например: армян. анмардарнак (“безлюдный”), анhусали (“безнадежный”), анпайман (“безусловно”) – чуваш. ан хăвар (“не оставляй”), ан тун (“не ври”), ан ман (“не забудь”). Аналогично и в иранских языках (Анахита = не + грязь, порок). Не говоря уже о сходных персидских заимствованиях в чувашском и армянском языках типа: аждаhа ‒ чуваш. аçтаха (“дракон”); перс. ширдан, армян. чортан ‒ чуваш. шăрттан (“сушеная пахтыня, рубец”); перс. гäзäр → армян. газар ‒ чуваш. кишĕр (“морковь”).

Как известно, в Персидской державе (VI–IV вв. до н.э.) языком деловой переписки и международных сношений был арамейский. Писали финикийским (по происхождению) письмом, для этого пользовались кожей, папирусом или глиняными черепками от посуды (Дьяконов 1961: 121). Но многие аборигенные народы пользовались своими языками. Этот момент исследователям истории чувашского языка также нужно учитывать, ибо саспиры в течение трех веков жили в составе Персидской державы. При этом следует иметь в виду, что язык саспиров является реликтовым языком Передней Азии.

Грузино-чувашские лексические соответствия объяснимы кавказским периодом соседства или, возможно, древним родством. Список совпадающих слов довольно длинный: сивĕ (чуваш.) – циви (грузин.) (“холодный”); чир – чири (“болезнь”); сан – шэн (“твой”); ман (“мой”) – ме (“я”); кĕпе – каба (“платье, рубашка”); каччӑ (“парень, повзрослевший”) – катси (“мужчина”); ҫар – джари (“армия”); супӑнь – сапони (“мыло”); тупа – тапа (“сковорода”); тӑри – тороло (“жаворонок”); така – тха (“коза, козел, баран”); халӑх – халхи (“народ”); чул – тьал (“камень, кремень”). А также чуваш. карт(а) – грузин. карт – “ограда” (ср. карт → картвели, видимо, от персид. кар), а также чуваш. çĕр – грузино-сван. *ser (“ночь”) (Климов, Халилов 2003: 33–34). Грузинское (а также мегрельское) слово baγana “младенец” (Там же: 40), возможно, имеет отклик в чувашском пукане/поканя/пуханя (“кукла”). Во всяком случае, В.Г. Егоров признавал, что этому слову в тюркских языках не нашел этимологического родственника (Егоров 1964: 163). Кроме того, имеются прямые структурно-смысловые совпадения типа грузин. ces-rigi – чуваш. йăла-йĕрке (“обряд”)¹. Все это свидетельствует как минимум о близких контактах саспиров и грузинских племен (Дьяконов 1968: 192).

Так обнаруживаются древние армяно-грузино-савиро-дагестанские проникновения и общие языковые субстраты.

* * *

Исследования показывают, что савирская версия происхождения чувашей наиболее близка к истине. Саспиры, а также их преемники савиры формировали древнее и средневековое ядро чувашского народа. Но мы не можем говорить о “чистоте” современного народа. Генетические и другие факторы свидетельствуют о несомненной ассимиляции чувашей историческими соседями. Этноним чуваш также прошел длинный путь трансформации: савир (саспир, сапир, савар) → сувар (сувас, суван) → суваш (сăваш) → чăваш (t’šăvaš) → чуваш. Каждому этапу этой трансформации соответствовала определенная пространственно-временная характеристика народа.

Из Закавказья в район современного Дагестана саспиры/сапиры/савиры мигрировали в течение I в. до н.э. – I в. н.э. Кавказ, находясь на пересечении путей, связывающих три континента, являлся важной территорией, через которую проходили многие племена и народы.

В целом история предков чувашей может быть разделена на несколько периодов: 1) Закавказский (до I в. до н.э.), 2) связанный с миграцией с Закавказья на Северный Кавказ (I в. до н.э. – I в. н.э.), 3) Северо-Кавказский (II в. н.э. ‒ 737 г.), 4) Салтово-Маяцкий (737–895 гг.), 5) период, когда народ обосновался в левобережье Среднего Поволжья (896–922 гг.), 6) связанный с проживанием в правобережье Среднего Поволжья (922 г. ‒ по сегодняшний день).

Источники и материалы

Аполлоний Родосский 2001 – Аполлоний Родосский. Аргонавтика / Изд. подг. Н.А. Чистякова. М.: Ладомир, 2001.

Геродот 1993 – Геродот. История в девяти книгах / Пер. и примеч. Г.А. Стратановского. М.: Ладомир, 1993.

Егоров 1964 – Егоров В.Г. Этимологический словарь чувашского языка. Чебоксары: Чувашское книжное изд-во, 1964.

Климов, Халилов 2003 – Климов Г.А., Халилов М.Ш. Словарь кавказских языков: сопоставление основной лексики. М.: Восточная литература, 2003.

Ксенофонт 1993 – Ксенофонт. Киропедия / Изд. подг. В.Г. Борухович, Э.Д. Фролов. М.: Ладомир, 1993.

Цицерон 1972 – Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве / Под ред. М.Л. Гаспарова. М.: Наука, 1972.

ЧГИ – Научный архив Чувашского государственного института гуманитарных наук. Никольский Н.В. История, археология, топонимика. 1752–1911 гг. Д. 218.

Apollonii Rhodii 1986 – Apollonii Rhodii. Argonautica / Recogn. brevique adnot. crit. instrvxit H. Fränkel. Oxonii e tip. Clarendonoano, 1986.

Apollonius Rhodius 1889 – Apollonius Rhodius. The Argonautica / Transl. into English prose from the text of R. Merkel by E.P. Coleridege. L.: G. Bell & Sons, 1889.

Brandenstein, Mayrhofer 1964 – Brandenstein W., Mayrhofer M. Handbuch des Altpersischen. Wiesbaden: O. Harrassowitz, 1964.

Stephani 1849 – Stephani B. Ethnicorvm. T. I. Berolini: Impensis G. Reimeri, 1849. Ηρόδοτος 1995 – Ηρόδοτος. Ιστορία. Μτφρ. Η. Σπυρόπουλος. Αθήνα: Γκοβόστη, 1995.

Примечания

¹ Этой подсказкой я обязан моему Учителю С.А. Арутюнову.

About the authors

Anton K. Salmin

Author for correspondence.
Email: antsalmin@mail.ru
ORCID iD: 0000-0002-1072-9933

д. и. н., ведущий научный сотрудник

References

Supplementary files

Supplementary Files

Action

1. JATS XML

Download

2. Fig. 1. Saspirs in the 9th–1st centuries. BC. in Transcaucasia. The map was compiled by the author based on data from Herodotus’ “History” and the ethnic map of Europe in the 5th–4th centuries. BC. Source: World History. T. 2 / Rep. ed. S.L. Utchenko. M.: State. political publishing house literature, 1956. The map is freely available on the resource: http://tinyurl.com/3dp9u6sd

Download (4MB)

Indexing metadata