Inscriptions on the pillar of Heliodoros

Full Text

В1874–1875 гг. археолог Александр Каннингэм обнаружил каменную колонну в Беснагаре, у места слияния рек Бетва и Халали (около 60 км от г. Бхопала, Мадхья Прадеш, 11 км от Санчи). Надписи на колонне, прочитанные в начале XX в., привлекают внимание специалистов по политической и религиозной истории Индии. Это один из важнейших эпиграфических источников по истории греко-индийских отношений в эллинистический период.

Надпись на колонне в Беснагаре гласит:

[de]vadevasa v[ā][sude]vasa garuḍadhvaje ayaṃ kārit[e] i[a] heliodoreṇa bhāgavatena diyasa putreṇa ta[khkha]silākena yonadūtena āgatena mahārājasa aṃtalikitasa upa[ṃ]tā sakāsaṃ raño kāsīput[r]asa bhāgabhadrasa trātārasa vasena ca[tu]dasena rājena vadhamānasa.

Эту колонну Гаруды бога богов Васудевы воздвиг здесь таксилец Гелиодор, сын Диона, бхагават, греческий посол, прибывший от махараджи Антиалкида к царю Бхагабхадре, сыну Каси, Спасителю, на четырнадцатом году его славного правления.

Там, где стоит современная деревня Беснагар, в древности находился город Видиша. В палийских текстах (Дипавамса VI. 15; Махавамса XIII. 9; Самантапасадика 70) содержится легенда о том, что сын Биндусары Ашока (будущий знаменитый царь, а тогда наместник западного края) по пути в свою резиденцию в Уджаини остановился в городе Ведисса (Vedissānagara). Он взял в жены дочь местного купца, и от этого брака родился Махинда, которому было суждено принести Учение Будды на Ланку. Возле города протекала одноименная река (Ведиса, совр. Бетва, прежде носившая название Бес) и возвышалась гора Ведиса (Vedisagiri).

Топоним Беснагар, видимо, сохраняет свое древнее наименование, хотя сейчас Видишей называют находящуюся неподалеку Бхилсу. Санскритское Vidiśā, пракритское Vedisa, палийское Vedissā-nagara превратилось в Bes-nagar (nagar – «город»). Правда, зубной согласный, как правило, не выпадает в интервокальном положении, однако такие случаи встречаются. Р. Пишель¹ приводит в качестве примера duggāvī = durgādevī со ссылкой на Хемачандру (I. 270: durgādevī – duggā-evī – duggā-vī). Судя по тому, что уже во времена Буддхагхоши и «Махавамсы» (V в.) речь шла о Вессагири (на Ланке), эта фонетическая трансформация произошла очень рано.

Основанный царем Ланки Деванампиятиссой и освященный Махиндой монастырь Вессагири (Махавамса XX. 15) был назван, конечно, в честь того монастыря, который находился на родине матери Махинды. Однако палийские хроники (Махавамса XX. 15) трактуют vessa как vaiśya и объясняют название тем, что первые монахи были из варны вайшьев. Основываясь на этой этимологии, иногда утверждают², будто Видиша в древности имела второе название – Вайшьянагара. Ассоциация Видиши с вайшьями-торговцами не случайна: город стоял на важных торговых путях. Процветало и городское ремесло: в одной из надписей³ говорится о резчиках по слоновой кости (daṃtakāra) из Видиши. Местные мастера активно участвовали в создании и украшении знаменитой ступы в Санчи (Санчи, древняя Kākanāda, расположена в нескольких километрах от Видиши-Беснагара).

Сохранилось немало надписей о буддистах из Видиши, совершавших религиозные дарения. Вероятно, Шунги покровительствовали буддизму – иначе трудно было бы объяснить создание грандиозного комплекса ступы в Санчи в непосредственной близости от резиденции правителя. Правда, составитель «Ашокаваданы»⁴ называет Пушьямитру гонителем буддийских монахов, но верить ему нельзя. Он настолько плохо ориентируется в событиях прошлого, что рассматривает Пушьямитру как одного из поздних Маурьев, сочиняя соответствующую родословную.

Согласно драме Калидасы «Малявика и Агнимитра»⁵, Видиша являлась резиденцией Агнимитры, сына верховного правителя Пушпамитры⁶. Лица эти – исторические. Полководец (senānī, senāpati) Пушьямитра сверг с престола последнего из Маурьев и стал основателем династии Шунга⁷. Так как коронация Чандрагупты состоялась в 313 г. до н. э., а пураны единодушно говорят, что государство Маурьев просуществовало 137 лет, произошло это в 176 г. до н. э. В пуранах говорится, что правили Шунги в течение 112 лет, то есть примерно до 64 г. до н. э. (хотя сумма указанных здесь же сроков правления отдельных царей на несколько лет больше). Агнимитра, старший сын и наследник Пушьямитры, при жизни отца управлял южными областями державы (как при Биндусаре Ашока Маурья был наместником Уджаини). Если верить Калидасе, в это время произошли военные конфликты с соседней Видарбхой, а также с яванами (греко-бактрийцами). Так как на битву с яванами в качестве военачальника был отправлен сын Агнимитры Васумитра, речь может идти о событиях последних лет правления Пушьямитры.

Трудно полностью доверять такому источнику, как санскритская драма, однако в этом повествовании нет ничего неправдоподобного. По сообщению пуран, Пушьямитра правил очень долго – 36 лет. И мы из античных источников знаем о походах в Индию греко-бактрийских царей в середине II в. до н. э. Во времена, о которых рассказывает Калидаса, столицей государства Шунгов была Паталипутра (так же, как у Маурьев). Возможно, в результате разрушительных войн середины II в. до н. э. Шунги потеряли области в бассейне Ганга, и царской резиденцией стала Видиша. Только так можно объяснить появление там греческого посла⁸.

В династийных списках пуран не встречается имя царя Бхагабхадры, о котором сказано в надписи. В историографии⁹ его часто отождествляют с пятым правителем Шунгов. Основанием для этого является чтение его имени Bhadraka в некоторых рукописях «Бхагавата-пураны». Однако в других рукописях пуран мы видим в этом стихе огромное разнообразие чтений: Andhraka¹⁰, Madraka, Odruka, Antaka и др. Еще более важно то, что, по утверждению пуран, этот царь правил всего два года (согласно некоторым рукописям «Матсья-пураны», семь лет). Таким образом, Гелиодор никак не мог прибыть с посольством на четырнадцатом году правления этого царя. Гораздо более вероятно отождествление Бхагабхадры с предпоследним царем династии, правившим тридцать два года. Надо сказать, что и выбор у нас невелик: из десяти представителей династии Шунга больше 14 лет правили только первый и предпоследний.

Рукописная традиция пуран весьма неустойчива и ненадежна. В «Матсья-пуране»¹¹, вопреки изданиям, следует читать dvātriṃśat tu samā bhāgaḥ («тридцать два года будет править Бхага») – ср. аналогичные формулировки относительно других царей. Но переписчики ошибочно соединили два последних слова в имя Samābhāga. В другой ветви рукописей пуран («Ваю-пурана», «Брахманда-пурана» и «Вишну-пурана») текст был переосмыслен следующим образом: dvātriṃśad bhavitā cāpi samā bhāgavato nṛpaḥ. Здесь слово samā сохранило свое обычное значение («годы»), но царь назван Бхагавата¹² (возможно, это подчеркивает его преданность вишнуизму). Имя царя bhāga является не чем иным, как сокращенным вариантом от Бхагабхадра. Подобные имена нередки в санскритской литературе и эпиграфике: Вишнубхадра, Гангабхадра, Харибхадра, Бодхибхадра и др. А сокращение имени посредством выпадения второго элемента – обычная вещь в индийской антропонимике¹³: Удая вместо Удая-бхадра, Харша вместо Харша-вардхана, Чандра вместо Чандра-гупта и т. д. Таким образом, именно предпоследний царь из династии Шунга принимал в Видише греческого посла Гелиодора.

Бхагабхадра в надписи назван Kāsīputra, то есть сын Каси. Часто встречающееся прочтение Kosīputra¹⁴ ошибочно, а истолкование его в качестве аналога санскритскому kautsī (женщина из готры Кутса) противоречит пракритской фонетике¹⁵. Санскритское ts дало бы cch, а не s (есть даже надпись, составленная Kocchiputa = Kautsīputra¹⁶). Однако вызывает сомнение и то решение, которое было предложено Флитом, а именно отождествление Kāsī с санскритским Kāśī и интерпретация его как «женщина из города Каши»¹⁷ (Варанаси). Женские имена в санскритском эпосе нередко произведены от племенных названий: Мадри, Гандхари, Малави, Вайдехи и т. п. Но найти имена цариц, производные от названия города, затруднительно.

В эпиграфике неоднократно встречаются указания на происхождение персонажа по женской линии: Гаутамипутра, Васиштхипутра, Парашарипутра, Варахипутра, Бхаргавипутра, Каушикипутра, Гаргипутра, Матхарипутра и т. п. Это имена, указывающие на готру, из которой происходила мать. В перечне готр в шраутасутре Баудхаяны указана Каси, или Kāśīvājāḥ¹⁸. Происхождение этой готры связывают с прославленным ведийским риши Гаутамой. И царь Бхагабхадра Касипутра мог гордиться тем, что по материнской линии он происходит от брахманов.

Исходя из той хронологической схемы, которая предложена пуранами, визит Гелиодора должен относиться к девяностым годам до н. э. Хронология правлений индо-греческих царей устанавливается с трудом. Но надпись Гелиодора позволяет с уверенностью говорить о том, что Антиалкид правил на рубеже II–I вв. до н. э., а не в середине II в. до н. э., как полагают некоторые исследователи¹⁹. М. Митчинер²⁰ предлагает даты правления Антиалкида 145–135 гг. до н. э. Р. Сениор²¹ говорит о датах 130–120 гг. до н. э. Значительно убедительнее датировка О. Бопеараччи²²: 115–195 гг. до н. э. По палеографическим признакам А.Х. Дани²³ склонен датировать надпись Гелиодора концом II в. до н. э.

Кришну-Васудеву Гелиодор называет богом богов (devadeva). Этот термин нередко встречается в «Махабхарате», прежде всего в «Бхагавадгите», в которой Кришну величают «богом богов, владыкой мира» (VI. 32. 15: devadeva jagatpate). Стоит отметить, что понятие «бог богов» в религиозных текстах Индии появляется тогда же, когда и титул «царь царей» в надписях. Последний, видимо, был заимствован с Ближнего Востока²⁴. Он встречается на монетах Эвкратида (II в. до н. э.), а широкое распространение получил у индо-скифских правителей. Когда в «Атхарваведе» (XIX. 46. 4) Индру называли «верховным владыкой богов» (devānām adhirāja), это всего лишь означало, что он primus inter pares (санскритское vasiṣṭhaḥ samānānām – Тайттирия-самхита 3. 4. 8. 1). Но devadeva требует не просто почитания, а безусловной преданности (bhakti). Таким именно образом рисуется образ Вишну и его отношения с адептами в «Бхагавадгите» и в других частях «Махабхараты» (XII. 59. 27).

Надпись Гелиодора является важным свидетельством греко-индийского диалога культур. Грек Антиалкид назван махараджей – и это соответствует наименованию βασιλεὺς μέγας на монетах индо-греческих правителей. А представитель династии Шунгов получает титул «Спаситель» (trātāra, калька с греческого σωτήρ). Слово, привычное для многих эллинистических царей, но малознакомое и малопонятное индийцам. Посланец Антиалкида называет себя бхагаватом, то есть почитателем Господа – преданным вишнуитом²⁵. Удивительным образом надпись грека, сына Диона, является едва ли не первым упоминанием такого течения в индуизме, как бхагаватизм. Гелиодор приказал в честь Кришны-Васудевы воздвигнуть каменную колонну с капителью в виде Гаруды, священной птицы этого божества. Колонна, как и во времена Ашоки, должна была служить объектом культа, она предназначена для совершения прадакшины – ритуального обхода слева направо.

Не следует, впрочем, преувеличивать степень влияния индийских религий на греков – жителей Таксилы. В середине II в. до н. э., правда, Агафокл выпустил некоторое количество монет с изображением Кришны-Васудевы и его старшего брата Балабхадры (Баларамы, Баладевы). Однако на монетах Антиалкида нет следа этих культов. Изображения на этих монетах чисто греческие (в основном это Зевс, держащий в руке Нику: несомненная ассоциация с эпитетом самого царя – Никефор). То, что грек из Таксилы заявляет о своей преданности вишнуизму и во время дипломатического визита приказывает воздвигнуть культовый объект на территории другого государства, может иметь политический смысл²⁶.

В конце своего правления Антиалкид оказался в сложной ситуации и, вероятно, был крайне заинтересован в союзе с Шунгами. Известно, что вскоре его царство лишилось значительной части своих владений, и господствующую роль в этом регионе стали играть среднеазиатские скифы – шаки. Правление первого из них, Мауэса (Мога), О. Бопеараччи датирует 90–80 гг. до н. э. Возможно, со скифской угрозой и связан визит Гелиодора в Видишу? Но каковы бы ни были результаты дипломатических переговоров, судьбы царства Антиалкида изменить не удалось – вскоре оно перестало существовать. После эфемерных преемников Антиалкида Таксила перешла под власть шаков и стала столицей державы Мауэса²⁷.

На другой стороне колонны находится надпись в две строчки²⁸:

trini amutapād[ā]ni | [i][me?][su] anuṭhitāni |

neyaṃti sva[gaṃ] | dam[e]²⁹ cāga apramāda ||

Трудно сказать, была ли эта надпись высечена также по приказу Гелиодора, но, судя по почерку, относится она к тому же времени. Эта фраза содержит некий символ веры вишнуита. Поэтому ее присутствие на колонне столь же органично, как капитель с изображением Гаруды.

Сразу же после открытия надписи в Беснагаре в начале прошлого века были найдены близкие по содержанию и форме афоризмы³⁰. Так, в «Махабхарате» (V. 43. 14, Санатсуджатапарва) сказано: damas tyāgo ’pramādaśca eteṣvamṛtam āhitam («Самообладание, отрешенность, несуетность – в них заключено бессмертие»). В критическом издании опущена близкая шлока (V. 2. 22 в приложениях): damas tyāgo ’thāpramāda ityeteṣvamṛtaṃ sthitam. То же в «Махабхарате» (XI. 7. 19–20): «Самообладание, отрешенность, несуетность – это три коня Брахмана (damas tyāgo ’pramādaśca te trayo brahmaṇo hayāḥ). Кто управляет колесницей души посредством поводьев благородной натуры, тот, отринув страх смерти, попадает в мир Брахмана». Подробное истолкование понятий содержится в «Санатсуджатапарве», в 43 главе «Удьогапарвы».

То, что переведено словом «самообладание» (dama), обычно толкуется как полный контроль над органами чувств. Понятие «отрешенности» (tyāga) раскрывается в «Бхагавадгите» (Махабхарата VI. 40). Мне не кажется удачным перевод слова apramāda (Дхаммапада II. 21: appamādo amatapadaṃ pamādo maccuno padaṃ) как «серьезность»³¹. Средневековый комментатор «Махабхараты» Нилакантха толкует apramāda как tattvānusaṃdhānam (сосредоточенность на главном, приверженность Истине). Речь идет о концентрации душевных сил для достижения освобождения. Смысл вполне понятен: те, кто преданы мирской суете, идут дорогой смерти, а победившие суетность (монахи, отшельники) освобождаются от страха смерти.

Вслед за Р. Саломоном я читаю плохо сохранившиеся знаки в первой строчке как ime. Однако, в отличие от него и от других исследователей, я полагаю, что слог su не относится к следующему далее пассивному причастию³², а должен интерпретироваться как окончание слова imesu («по этим»)³³. Последнее относится к trini amutapādāni («трем дорогам»). Слово anuṭhitāni («тех, кто следуют») является прямым дополнением к глаголу, с которого начинается текст на второй строчке. Нас не должно смущать то, что слово это стоит во множественном числе среднего рода. Оно является определением, скорее всего, к bhūtāni («живые существа») – слову, бесконечно повторяемому в «Бхагавадгите» (чаще всего в конце третьей пады).

Это, несомненно, метрический текст³⁴. Так же, как и в надписи Гелиодора на другой стороне колонны, мы имеем дело с пракритом, в котором присутствуют некоторые черты санскрита. Правильная санскритская форма глагола была бы nayanti, а пракритская, очевидно, nenti³⁵ – в надписи же мы видим neyaṃti. Tyā в слове tyāga в пракрите закономерно превращается в cā. Однако сочетание двух согласных sv и pr сохраняется – как в санскрите. Так как это пракритский текст, вовсе не соблюдаются внешние сандхи (фонетические изменения на стыке двух гласных).

Каждая строка эпической шлоки делится цезурой пополам на пады. Поэзии на среднеиндийских языках свойственна довольно свободная последовательность долгих и кратких гласных³⁶. Однако мы можем заметить, что в данном случае первая, вторая и четвертая пады оканчиваются на краткий слог, которому предшествует долгий. В третьей паде явно недостает слова из трех слогов (и, очевидно, с таким же метрическим завершением). Конечно, мы могли бы предполагать, что здесь находилось, например, слово bhūtāni, но было бы сложно объяснить причину, по которой оно было опущено. Гораздо более вероятным представляется то, что в конце третьей пады стояло имя того, кому было адресовано наставление. Имя персонажа сохранять было бы неуместно. Так как речь идет о вишнуитском памятнике, созданном по заказу того, кто называет себя бхагаватом, естественно обратиться к «Бхагавадгите». В шлоках главного текста бхагаватизма в конце третьей пады очень часто присутствует имя того, кому адресованы слова Васудевы-Кришны, – kaunteya, то есть Арджуна. Тогда шлоку можно читать так:

trini amutapādāni | imesu anuṭhitāni |

neyaṃti svagaṃ [koṃteya?] | dama cāga apramāda ||

Три дороги бессмертия ведут на небо тех, кто по ним следует: самообладание, отрешенность, несуетность.

Вряд ли стоит возвращаться к старинной идее О. Барта о том, что «Махабхарата» первоначально была создана на пракрите³⁷. Но и простой калькой санскритской шлоки пракритское двустишие не является. Восстановление внешних сандхи полностью поменяло бы его метрическую форму. Мы можем только утверждать, что во II в. до н. э. бытовали пракритские тексты в стихах, близкие дидактическим фрагментам эпоса, «Бхагавадгите» и «Санатсуджате», по содержанию и форме. Человек, заказавший надпись на колонне Гаруды, цитировал вишнуитский текст в форме поэтического диалога – возможно, как в «Бхагавадгите», между Кришной-Васудевой и Арджуной-Каунтеей.

¹ Pischel 1981, § 149.

² Law 1979, 35.

³ Lüders 1984, no. 345.

⁴ Mukhopadhyaya 1963, 133.

⁵ Devadhar 1999, 157.

⁶ Правильной формой имени является Пушьямитра – как в надписи Дханадевы из Айодхьи (Sirkar 1991, no. 9).

⁷ Pargiter 1975, 31. Пушьямитра сохранил звание «полководец» в качестве почетного титула и после коронации.

⁸ Исходя из результатов раскопок в Сонкхе (Матхура), Г. Гертель (Härtel 1993, 86) утверждает, что в последней трети II в. до н. э. начался распад государства Шунгов. Но вряд ли это дает основания для предположений, будто Бхагабхадра был не одним из Шунгов, а каким-то местным правителем.

⁹ Sircar 1969, 67; Salomon 1998, 267.

¹⁰ Ф. Парджитер (Pargiter 1975, 31) рассматривает именно это чтение как основное, что вполне правдоподобно. Следующим царем был Пулиндака. Оба имени явственно указывают на связь с юго-восточным Деканом, где жили племена андхров и пулиндов.

¹¹ Pargiter 1975, 32.

¹² Царское имя Бхагавата встречается в эпиграфике (Lüders 1984, no. 905, сын Tevaṇī; Sirkar 1991, Ch. II, no. 2). В Бхилсе обнаружен фрагмент колонны, возведенной в честь Вишну на двенадцатом году правления царя Бхагаваты (Nilakanta Sastri 1957, 102).

¹³ Hilka 1910, 59–60.

¹⁴ Например, см. Falk 2006, 148.

¹⁵ На это давно уже было указано Флитом (Fleet 1910, 141).

¹⁶ Lüders 1984, no. 1058.

¹⁷ Rapson 1922, 522.

¹⁸ Brough 1953, 103.

¹⁹ У В.С. Семенцова вовсе невероятная дата – 200 г. до н. э. (Sementsov 1999, 115).

²⁰ Mitchiner 1975.

²¹ Senior 2006, XXXIV. Предлагаемая им хронология (p. XXXVI) делает Бхагабхадру современником Мауэса.

²² Bopearachchi 1991, 95.

²³ Dani 1986, 62.

²⁴ Vigasin 2021, 145.

²⁵ В литературе нет единого мнения о том, когда Кришна-Васудева стал отождествляться с Вишну (впрочем, такое отождествление содержится уже в «Бхагавадгите» VI. 32. 21). Г. Гертель (Härtel 2018, 292–297) полагает, что во времена, когда была воздвигнута колонна в Беснагаре, он считался лишь одним из пяти героев племени Вришни (pañcavīra). Возможно, следует говорить, скорее, о некоем «пред-вишнуизме», имея в виду, что учение об аватарах еще не сложилось.

²⁶ На это совершенно справедливо обращал внимание Т. Блох (Bloch 1909, 588).

²⁷ Bopearachchi 1991, 110–111; Dani 1991, 18: «В начале I в. до н. э. правление Антиалкида, принадлежавшего к потомкам Эвкратида, завершилось, очевидно, вследствие вторжения скифского вождя Мауэса, оккупировавшего Гандхару».

²⁸ Salomon 1998, 266.

²⁹ Текст воспроизвожу по Р. Саломону, но не вижу оснований для его реконструкции окончания [e].

³⁰ Venis 1910, 813–815.

³¹ «Earnestness» в переводе М. Мюллера (Müller 1881, 9). Toporov 1960, 62: «Серьезность – это путь к бессмертию… Серьезные не умирают». Не знаю, как это звучит по-английски, но по-русски странновато (к сожалению, умирают не только веселые).

³² Д. Сиркар (Sirkar 1991, 89) предлагает вариант на санскрите: iha svanuṣṭhitāni.

³³ Imesu – форма местного падежа множественного числа мужского и среднего рода в махараштри, в шаурасени близкая форма imesuṃ (Pischel 1981, § 430).

³⁴ Barnett 1909, 1093.

³⁵ Vaidya 1958, IV. 237.

³⁶ Метрические законы шлоки на пракрите и на пали намного свободнее (чем на санскрите), здесь гораздо больше произвола» (Jacobi 1970, 294).

³⁷ Jacobi 1970.

About the authors

Alexey A. Vigasin

Author for correspondence.
Email: alexey.vigasin@gmail.com
ORCID iD: 0009-0005-2166-795X

доктор исторических наук, профессор, ведущий научный сотрудник ИСАА

References