Учение моизма об «Однородности пользы и праведности» и его современное значение

Споры между праведностью и выгодой, зародившиеся в период до правления династии Цинь, являются одними из теоретических источников традиционной нравственной культуры Китая. «Праведность — это польза, которая приносится народу» [Mozi, 2006:317], утверждение является краеугольным камнем теории Мози, а также ключевым предложением его этической системы «Всеобщая любовь, взаимная выгода» [Mozi, 2006:203]. В статье рассмотрена в сравнении эволюция теории «Ценности праведности и приниженной прибыли» конфуцианства до «Однородности пользы и праведности» моизма. Взгляд Мози на человеческие интересы не является ни «самоотверженностью», ни «Прибылью за чужой счет» [Mozi, Mozi, 2006:143], а скорее направлен на «Пользу государству и народу» [Mozi, 2006:273]. В условиях развития социалистической рыночной экономики в Китае и общества, основанного на верховенстве права, переосмысление тезиса «Праведность — это благо, которое приносится народу» [Mozi, 2006:317] имеет как теоретическое, так и практическое значение для критического наследования традиционной нравственной культуры. Теория моизма имеет как теоретическую, так и практическую значимость.