Russian Studies in Culture and Society

Статья посвящена анализу роли искусственного интеллекта (ИИ) в общественном, культурном и ценностном пространстве. Отмечается, что первоначальным для ИИ как технологического феномена был статус объекта, на который оказывает влияние человек, создавший его и задающий ему параметры действия. С помощью методов анализа, синтеза, наблюдения, описания, интерпретации и других выявляется, что ИИ занимает особое положение в сопоставлении с другими технологическими явлениями, перестав быть только объектом ценностного пространства, став феноменом культуры и обретя свойства субъекта. ИИ сам обладает ценностью, транслирует ряд ценностей (технологичность, знание, интеллект, образование, наука, идеи, творчество и др.). В этом, а также в формировании культуры ИИ как особого культурного слоя, проявляется субъектность ИИ в ценностном пространстве. Дальнейшее развитие ИИ как компонента ценностного пространства проявляется в том, что у него формируются свойства актора. Согласно акторно-сетевой теории Б. Латура, ИИ является полноценным актором общественного пространства, взаимодействующим с другими акторами и являющимся активным деятелем. В ценностном пространстве роль актора выполняется ИИ в его слабом варианте не в полной мере. Эту роль полноценно выполнял бы сильный ИИ, пока не созданный. Делается вывод о том, что ИИ – сложный феномен культурного поля, объединяющий роль объекта, субъекта и актора ценностного пространства.

В статье исследуется феномен когнитивного диссонанса среди молодежи, занятой в цифровой экономике, на фоне роста неустойчивых форм занятости в России. По данным ФНС и Росстата, с 2020 по 2024 года число самозанятых превысило 12 млн. человек, при этом молодежь активно выбирает платформенную занятость, несмотря на осознание её рисков. Автор анализирует этот парадокс через призму теорий когнитивного диссонанса (Л.Фестингер), общества риска (У.Бек) и прекариата (Г.Стэндинг), выявляя противоречие между риторикой «свободы» и реальной нестабильностью.

Эмпирическая часть исследования основана на опросе 450 респондентов (18–35 лет), проживающих в разных городах России, занятых на платформах (доставка, фриланс, такси), и анализе цифровых сообществ. Результаты показали, что 65–80% работников испытывают диссонанс (выражающийся в противоречии между декларируемой «свободой» и фактической зависимостью, отсутствии долгосрочного плана работы, «демонизации» традиционного труда, иллюзии автономии, игнорировании финансовых рисков), рационализируя его разными психологическими установками. Проявление диссонанса проявления на трёх уровнях: эмоциональном, поведенческом и социальном. Эти признаки подтверждают, что диссонанс – не просто индивидуальный психологический конфликт, а системный механизм адаптации к прекаризации.

Выводы:

1. Государственная политика (налоговые льготы без соцгарантий) и непрозрачность алгоритмов усугубляют диссонанс.
2. Молодежь 18–25 лет и жители малых городов более склонны к оправданию прекаризации.
3. Социальные последствия включают рост неравенства, откладывание создания семьи и «отложенную бедность» из-за отсутствия пенсионных накоплений.

Автор предлагает меры для снижения диссонанса: регулирование алгоритмов, включение самозанятых в систему соцстрахования и создание легальных ассоциаций для защиты прав.

Обоснование. Статья посвящена изучению, так называемых, пародийных религий. Пародийные религии – это религиозные движения, которые получили популярность под влиянием массовой культуры в начале XXI в., цель которых в том, чтобы через протестные формы высмеивать и доводить до абсурда вероучения и ритуальные практики мировых религий.

Цель исследования – выяснить потенциал институционализации пародийных религий и закрепления их в качестве полноценных участников общественно-культурной и религиозной жизни в России.

Метод исследования. В работе используется метод экспертных интервью. В качестве экспертов отобрано девять специалистов (в т.ч. кандидатов и докторов наук) в области философии, психологии, религии, СМИ.

Результаты. В работе сделаны следующие выводы. Основная цель создания пародийных религий – самовыражение молодежи и их объединение в борьбе против теизма; основные факторы создания – секуляризация, вестернизация российской культуры, урбанизация. Степень влияния пародийных религий на российскую общественную культуру незначительна. Несмотря на отсутствие необходимости юридического регулирования пародийных религий, за ними необходим общественный контроль, недопущение их трансформации в деструктивные секты и др.

Область применения результатов. Результаты могут быть применены при чтении курсов по социологии культуры и социологии религии. Практическая значимость заключается в возможности использовать отдельные материалы работы при проведении государственной-конфессиональной политики.

В статье рассматриваются разножанровые произведения Алексея Николаевича Толстого 1917−1921 гг.,− сказки, рассказы, повести и пьесы,− в которых использованы различные виды художественной условности. Задачи сравнения этих произведений подчинены цели выявления роли и видов художественной условности, для этого автором используются сравнительно-сопоставительный, проблемный, хронологический, культурно-исторический и биографический методы. Подобное структурирование и комплексное исследование разных видов условности в данный исторический период ранее не предпринималась и представляет научную новизну статьи. Автор выделяет условность в сказках («Фофка», «Солдат и черт»), виды условности в реалистических рассказах и пьесе «Смерть Дантона», − психологически мотивированная фантастика (видения − «В бреду»), (сны − «Сон в грозу», «Тетушка Марья Григорьевна», «Повесть смутного времени», «Смерть Дантона»), карнавальную условность в пьесе  «Любовь – книга золотая» и повести «Граф Калиостро» и приходит к выводу, что обращение А.Н. Толстого к видам художественной условности являлось следствием осмысления им сложной исторической эпохи и стремлением передать ее во всей многомерности и разнообразии.